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法次观第二节。如此循序明晰地将脚指观成，再观足趺、踝骨、陉骨、膑骨，以至全身各部份钜细靡遗观出。其修法之繁琐细致，反应快的人可能觉得不耐，心想何不一举成观。殊不知逐步起观，纵然缓慢，或者根本未观起，但...都会讲，别人好欺，但可别蒙蔽自己。学禅人要找本来面目，何不由检点自己遇到任何一事你的第一个反应、第一个念头开始，千万别被第二个念头淹埋了。后念修正前念是好的，但莫误认后念之善为己，毕竟前念之恶，才是你的...
叶柏梁
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：［日］村上重良：《日本近现代的宗教》，第三章第二节，讲谈社1980年版。转引自杨增文：《日本近现代佛教史》，第167页。）他狂妄地宣称：“无论那种宗教，必须融于我国体观念之中。要通过宗教培养我国体... （法主）在12月1日抵达上海后，……几乎慰问了所有有关的各主要机关、各部队，几乎访遍皇军曾奋斗的战场，特别是在南京陷落的第二天一早入城，详细观看了被战火笼罩的城内外，荣幸地参加了载入史册的入城式和...
不详
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区域，或多或少，总存有佛教方面具体而微的规模，或受缅甸、泰国小乘佛学的影响，或受中国大乘佛教净土宗的熏染，“南无阿弥陀佛”的呼声，和佛教寺院的建筑，所在皆有。 第二节 欧美的佛教 一、英 国 ...传入，又渗合日本后世的佛教思想，身为佛教第二宗邦的中国佛学，依然被人所忽铷，或在有意地被轻蔑之中，想是中国佛教徒的高明之士，一般与有同感并应深加警惕的！ 欧美佛教传播的情形，既已略如前述，在这二十...
南怀瑾
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佛教的知识观 第二节〈佛教的知识观〉，是从四方面谈知识的缺点，三方面谈知识的优点。佛教对知识，基本上抱持肯定的态度，但也不否认知识有瑕疪。 （A）知识的缺点 a.知识的片面性 这种片面性的现象...，以色列的上帝耶和华啊！我赞美你，感谢你，你的大慈爱，使我这外邦人，通晓你的启示！不是你，有谁给我以智慧？谁能通晓你为了爱人，必须治人的真理？”这一段，显然还是在暗示著内在“不仁慈”的本质。 第二...
不详
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，大畅禅风。 南宋以后，虽中日之间僧人的往来仍多，但国内台宗衰微，来华僧人大多为禅僧，与天台宗无甚密切关系，不赘。 第二节 天台宗与中朝佛教文化交流 中国佛教传入朝鲜要比传入日本早得多，而中国...。法师即住持此院，苦节修行，以无为心，得无得法”，则圆珍亲为住持此院甚明。清观住持此 院，盖在圆珍回国以后。清观是与物外同时的天台高僧，《宋僧传》称其“台岭教文，洞明三观，兼得深定，神异通感，皆莫我知...
董平
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教的分立，则印顺在《禅史》第八章第二节中已有了深入细密的说明，此不赘述。 (二)东山法门的弘传 按照印顺的意见，道信禅仍然沿续了达磨法流中“藉教悟宗”的传统，但问题可能更复杂。早期禅宗文书关于...根源性经验——“心法”的遗忘。经典，对于禅者来说，只能是第二义和次附于经验的。更明确地说，一切经教在禅的系统中只具有“手段的价值”。于是，禅师对于经典的叙述就引向了不同的方向。就经师而言，解经意味着在...
不详
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龙门石窟に现われたる北魏佛教研究》第7章“龙门造像的礼拜对象变化”第一节“弥勒菩萨信仰”，第二节“从释迦到弥勒”，第三节“从释迦、弥勒到阿弥陀”，载水野清一、长广敏雄《龙门石窟の研究》，座右宝刊行会，...与图像研究 松本荣一：《敦煌画の研究》第一章第四节“弥勒净土变相”，东方文化学院东京研究所，1937年。同朋舍1985年再版。 秋山光和：弥勒下生经变白描粉本と敦煌壁画の制作，《西域文化研究》...
王惠民
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教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？） 八十五年八月一日 一、写完佛陀略传第一章-佛陀时代的印度文明与思想。本章共分三节，第一节讲吠陀文明，第二节讲奥义书，第三节讲沙门...净元法师著：痴心梦语第二辑 导师 上净下元禅师 著 序言 感念佛德、心系众生 ─师父闭关召集出家众开示的一席话─ 多年来无时无刻希望佛教能够重新振兴，一新世人耳目，能够代表世间光明的指引...
净元法师
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分；五为举益劝修，导懈引钝，成就了劝修利益分。 若以三分概括，因缘分属序分，中三分属正宗分，劝修利益分属流通分。 第二节 造论的因缘 （本文） 初说因缘分，问曰：“有何因缘而造此论...页 贰、合释 本论为了阐明大乘的道理，教令一切众生起信修行，特依大乘教理分科，成立大乘法，及依法所显的义。 第二节 法 （本文） 所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法...
净元法师
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无明时说有止观体性，究竟法性终无止观可立，止非止、观非观。止观毕竟空，即是止观真正的体性。 第二节 从义立名 止观的体性虽空，但由因缘和合，强名“止”，即成就了止观的法，有法就有依法诠释的义。兹...三世十方诸佛建立止观，教化众生的无量悲愿。 第二节 以何依止 以何事物依止此一心以修止观？答：以“意识”依止一心修止观。 生灭心依心、意、意识而生起。心是阿赖耶识，意是末那识，意识指前六...
净元法师
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